Nominalismo sa pilosopiya - ito ... nominalismo at pagiging totoo sa pilosopiya

Medieval pilosopiya, lalo, ang kanyang minamahal na anak na babae - eskolastisismo - maraming isipin kung paano walang batayan pagkakaunawaan pagitan ng mga tao sa robes sa kung gaano karaming devils magkasya sa dulo ng karayom. pang-unawa na ito ay sa amin mula sa Renaissance. Pagkatapos ito ay nagpasya upang ipakita ang nakaraang panahon sa isang itim na liwanag kaysa sa aktwal ay. Ngunit ito ay pagkatapos na nagmula sa mga pangunahing mga bahagi ng modernong pang-agham na symposia at conference, pati na rin ang buong patakaran ng pamahalaan ng pagsulat theses at pananaliksik. Ang isang espesyal na papel ay nilalaro sa kasaysayan ng pag-iisip sa pilosopiya ng nominalismo. direksyon na ito ay naging ang batayan para sa hinaharap na mga pag-aaral sa kalikasan at rasyonalismo sa pamamaraan. Ngunit subukan upang maunawaan ito nakalilito isyu.

"Schola" - kung ano ang ibig sabihin nito?

Medieval pilosopiya nagbago sa panahon ng pagtatatag ng pyudal na mga relasyon. Kahit sa panahon ng Carolingian Renaissance - iyon ay, sa isang napaka-maagang yugto - ito ay nakuha mga traits na kami ngayon malaman. Simbahan sa Kanlurang Europa sa oras na iyon ay ang batayan ng pagkakaisa ng mga Kristiyano mundo. Dahil ang lahat sa mundo ng medyebal tao ay relihiyoso, at ang pilosopiko mga katanungan posed at malulutas, mayroon isang naaangkop na likas na katangian. Kung patristiko nabigyang-katarungan ang itinatag dogmas ng Iglesia, ang scholastic nagkomento at ayusin ang mga napag-alaman. Samakatuwid, ito ay naging ang pangunahing pokus ng medyebal-iisip - dahil ito ay batay sa mga pangunahing pilosopiya. Ang mismong pangalan ng trend na ito ay nagpapahiwatig na ang unang ng lahat ng ito ay bumuo sa ng kumbento paaralan, at mamaya - sa unibersidad.

Ang mga pangunahing tampok ng eskolastisismo

Sa kabuuan, may tatlong yugto ng pag-unlad ng direksyon na ito. Unang - ito ay ang unang bahagi ng medyebal eskolastisismo, mula sa late klasikal pilosopo Boethius upang Fomy Akvinata. Pagkatapos ay dumating ang ikalawang panahon. May advantageously isama Thomas mismo at mga tagasunod nito. Sa wakas, late eskolastisismo ng panlabing-apat na pang-labinlima siglo, na kung saan isa lamang ay ang paksa ng pamumuna numero ng Renaissance. Fundamentals ng eskolastiko pilosopiya ay isang talakayan sa mga pangunahing isyu ng oras. Una sa lahat, ang kaalaman at paniniwala, at pagkatapos - talino at kalooban, kakanyahan at pag-iral, at, sa wakas, ang hindi pagkakaunawaan tungkol universals. Dito sa huling nating itigil. Pagkatapos ng lahat, ito ay isang hindi pagkakaunawaan ng pagiging makatotohanan at nominalismo.

Ano ito?

Ang problema ng universals, na kung saan ay isa sa mga pangunahing isyu ng talakayan sa panahon tungkol sa kung aling maraming mga siyentipiko sinira ng sibat man, ay tulad ng sumusunod. Realists ang Supporters ng ang pangkalahatang konsepto, tulad ng naisip ko fashionable sa Middle Ages Plato, may talagang ay. A nominalismo sa pilosopiya - ito ay ang kabaligtaran phenomenon sa kasaysayan ng pag-iisip. mga kinatawan nito ay naniniwala na ang pangkalahatang (universal) konsepto - ito ay lamang ang pangalan ng indibidwal na bagay, ang kanilang mga pangalan (sa Latin nomines).

kilala realists

Ang palagay ng pag-iral ng universals ay isa sa mga hottest sa kasaysayan ng medyebal pilosopiya. Samakatuwid, ang karamihan ng mga amo bago ang simula ng ikalabing-apat na siglo ay realists. Kabilang dito ang, halimbawa, John Scott Erigena iniimbitahan na magturo sa hukuman imperyal in Karolingov kapanahunan. Mula sa kanyang punto ng view, sa pagitan ng tunay na relihiyon at ang tunay na likas na katangian ng walang pagkakaiba. Samakatuwid, ang criterion ng katotohanan ay ang isip. Ngunit lahat ng iyon ay tila sa amin upang maging tunay na, sa katunayan, sa espirituwal. Para realists totoo English Arsobispo ng Anselm Kenterberiysky. Siya admitido na ang isip ng pananampalataya sa ibaba, ngunit sa itaas ang kalooban ng kakanyahan - ang pangunahing bagay, hindi existential. Samakatuwid, siya ay naniniwala sa pangkalahatang konsepto ay ang tunay na bagay-bagay. Magandang, sinabi niya, may mabuting gawa, katotohanan - ay ang tamang konsepto, ngunit ang katarungan - anuman ang desisyon hukuman. Ito ay makatotohanang at Albertus Magnus (Boldshtedtsky). Siya ay naniniwala na universals umiiral sa tatlong paraan - sa isip ng Diyos sa mga bagay-bagay sa kanilang sarili, at pagkatapos ng mga ito. Gayunpaman, ang problema ng nominalismo at pagiging totoo, o sa halip, ang ratio sa pabor ng ang dating, ay nagbago dahil sa ang ikalabintatlo siglo, lalo mula sa simula ng ang pag-aaral ng kalikasan.

TAGAPAGKASUNDO

Kung paano ituring ang mga kasapi ng kabaligtaran trend? Bago Aquinas nominalismo sa pilosopiya - ito ay isang bagay tulad ng isang maling pananampalataya. Dito, halimbawa, John Rostsellin. Siya ay naniniwala na may mga lamang ng ilang mga bagay at konsepto - ang mga tunog ng pananalita ilusyon. Ngunit bilang siya tulis out na ang mga ganitong mga ideya ay maaaring humantong sa konklusyon na walang Diyos, siya ay sapilitang upang bigyan up ang kanilang mga paniniwala. Siguraduhing ang disputants sa ikalabindalawa siglo, sinubukang Per Abelyar. Isinulat niya na ang ilang mga bagay na umiiral, at ito ay hindi masasagot. Ngunit sila ay maging katulad sa bawat isa. Ito pagkakapareho - sa ating mga isip pati na rin ang kanilang mga pangalan. Sa kabilang dako, ay naglalaman ng Dios larawan ng mga bagay na siya ay pagpunta upang lumikha ng. Tagapamagitan ay at Foma Akvinat. Talaga, ito ay sumusunod sa mga ideya Alberta Velikogo, lamang entices sa kanila ng isang maliit na bit sa iba pang mga paraan. Mga bagay na talagang umiral sa isip ng Diyos at sa isip ng kanilang mga pangalan ay umiiral na sa panggalan lamang. tao lamang ay maaaring gumawa ng mga pagkakamali. Ngunit alam ng Diyos ang katotohanan.

Nominalismo Franciscans. Rodzher Bekon

Oxford School mula sa huling bahagi ng ikalabintatlo siglo ay naging isang matibay na tanggulan, mula sa kung saan ang mapagwagi martsa sa pamamagitan ng Europa nagpunta medieval nominalismo. English Franciscans ay palaging ay nagkaroon ng isang malambot na lugar para sa pilosopiko trend. Bilang karagdagan, kasama ng mga ito ay nagsimula na bumuo ng agham at pag-aaral ng kalikasan. Samakatuwid, sila ay naging ang pangunahing kritiko bilang parang tunay at klasikal na eskolastisismo. Kaya, Rodzher Bekon nagtaka kung paano ito ay posible upang hatulan tungkol sa isang bagay na walang pag-alam sa matematika. Hindi awtoridad, hindi sa pamamagitan ng pormal na lohika, hindi isang sanggunian sa Banal na Kasulatan, ngunit lamang ng isang eksperimento ay ang pangunahing pang-agham na paraan. Ang ilang mga bagay ay mas mahusay at mas truer kaysa sa anumang mga konsepto, at karanasan ay mas mahalaga kaysa sa anumang logic.

Duns Scotus

Ito Oxford pilosopo ay tumutukoy sa katamtaman nominalists at mga tagasunod ni Aristotle. Siya criticised Thomas Aquinas, arguing na may isang purong form na - ay ang Diyos. Iba pang mga naturang hindi. Lahat ng iba pa - ay ang pagkakaisa ng form at matter, kaluluwa at kahit na mga anghel. Dahil ang mga pangunahing bagay sa Diyos - ito ang Kanyang kalooban, at pagkatapos na ito ay isang aksidente na humahantong sa mga tao. Nominalismo at pagiging totoo sa pilosopiya ng Scotus sumasakop tungkol sa parehong espasyo. Makakaapekto, nais itaas ang lahat ng dahilan. Diyos, kung ako pinaghahanap sa, ay hindi nilikha tulad ng isang mundo, at isang napaka-iba't ibang moralidad. Samakatuwid, ang unibersal na maaaring umiiral lamang sa mga bagay, bilang batayan ng kanilang pagkakapareho. Sa pamamagitan ng mga indibidwal na item, maaari naming malaman ang kanilang kakanyahan. Sa Diyos walang universals isip - siya ay maaaring sa anumang sandali baguhin ang lahat ng bagay bilang siya Nais ni.

Occam at ang kanyang ahit

Ngunit marahil ang pinaka-tanyag ay ang nominalist Uilyam Okkam - ang imbentor ng magnifying glass at ang batas ng repraksyon ng liwanag. Diyos ay hindi maaaring ma-kilala - Ang kanyang pag-iral ay maaari lamang maging isang bagay ng pananampalataya. Ang parehong naaangkop sa universals. Ang paksa ng kaalaman ay maaaring maging napaka-tunay na bagay, at pamamaraan - karanasan. Nominalismo sa pilosopiya - ito ay ang tanging tamang direksyon, ang ilang bahagi ng "multiply entidad na walang pangangailangan." Ito ay ang prinsipyo ng ang sikat na "Occam ng labaha". Ang pilosopiyang ito humahawak kahit matinding nominalist. Ang pagbabahagi ng mga ideya Scotus, Ockham ay sumampalataya sa Dios "ng walang limitasyong despotismo." Ang Creator ay hindi nangangailangan ng essences at universals - Maaari niyang gumawa ng anumang kalidad at nang walang mga ito. Kaya ang pangkalahatang konsepto na umiiral lamang sa ating isip - ay lumilikha ng Dios na walang mga ideya, at hindi niya kailangang saklay. Universals ng utak ng tao ay lumilikha ng para sa aming kaginhawaan. Nilikha ng Diyos ang lamang ng isang ugali ng isip ng tao - upang pumunta mula sa partikular na sa pangkalahatan. Samakatuwid universals lamang palatandaan at mga tuntunin. Ito ay sa puntong ito ng view ng sa huli ay naging pangkalahatan ay tinanggap.