Kung ang mga katibayan ng pag-iral ng Diyos maaari?

Sa ating sekular na edad, mas maraming mga tao sabihin na ang pananampalataya na kailangan ng patunay ng pag-iral ng Diyos. Para sa isang tao malalim paniniwalang ang Diyos ay umiiral, at hindi nito kailangang patunayan hindi ang tao, ni maging ang Diyos. Para sa mga atheist walang Diyos, at isang relihiyosong tao ay mahirap isipin lubos na pang-agham na katibayan upang baguhin ang kanyang pagtingin. Ngunit, gayunpaman, atheists i-dispute ang mga mananampalataya ay na-pagpunta sa para sa libu-libong taon, at sa panahong iyon ay nakabuo ng isang sistema ng mga patakaran ng pamahalaan na katibayan upang suportahan ang pag-iral at nonexistence ng Diyos. Bakit na ang hindi pagkakaunawaan tumatagal magpakailanman, at debaters ay sumasailalim sa parehong kalungkutan? At kung, sa kasong ito, kailangan, ang mga talakayan sa lahat? Subukan nating malaman ito Hayaan.

Error nakalipas na theologians ay na sila ay sinusubukan upang patunayan ang pagkakaroon ng ang kataas-taasang Power, kataas-taasang pagiging, ang First Cause, at iba pa, batay sa mga obserbasyon ng mga ito, ang mga materyal na mundo, at sinubukan upang magbigay ng pang-agham na katibayan para sa pagkakaroon ng Diyos. Sa pamamagitan ng ang paraan, lalo na sa mga Kristiyano tradisyon ay nagtagumpay, dahil Tertullian, Anselm ng Canterbury at Fomy Akvinskogo at nagtatapos sa Kant. Sa Middle Ages, pilosopiya ay itinuturing na isang "alipin ng teolohiya", ngunit gamitin ang wika ng teolohiya, pilosopiya, upang patunayan ang pagkakaroon ng Diyos. Sa 1078 Anselm Kenterberiysky, na nagsasalita para sa ilang kadahilanan ay hindi sa mga tao kundi sa Diyos, na nagreresulta sa ganitong argumento upang patunayan ang pagkakaroon ng Diyos, ang Kanyang walang pagsubok: ang isip ng tao ay ang konsepto ng ganap na pagiging perpekto. Ngunit kung talagang perpektong pagkatao ay hindi naroroon, ay hindi umiiral sa totoong mundo, kaya ito ay ganap at ganap na perpekto. May ay isang pagkakasalungatan mula sa kung saan Anselm idinagdag niya na may Diyos. Sa kabila ng ang katunayan na ang mga ganitong walang pagsubok patunay batay mga iskolar ng teolohiya, ito ay hindi maipagtatanggol atheists: kung ang mga tao sa iba't ibang grado ng kasiraan umiiral sa totoong mundo, hindi ito nangangahulugan na mayroong isang umiiral pagiging ganap na perpekto.

Isang napakahusay na theologian-scholar Foma Akvinsky sinubukan upang makakuha ng sa labas ng situasyon na ito, paglalagay ng pasulong ang kanyang limang proofs ng pag-iral ng Diyos sa pamamagitan ng argument nababatay sa pagsubok. Muli, ang mga argumento ay batay sa mga pag-aaral ng materyal na mundo. Ang unang katibayan - sa pamamagitan ng paggalaw: lahat ng bagay sa mundo ay gumagalaw, para sa anumang dahilan. Bilang resulta, mayroong isang real estate engine, ibig sabihin, ang Diyos. Ang ikalawang argument - absolute sanhi ng lahat ng mga kahihinatnan. Walang nilikhang bagay ay hindi isang wastong dahilan. Kaya, dapat na mayroong isang root sanhi ng lahat na ang Dios lamang. Ang ikatlong argument - kosmolohiko: dahil may oras at may mga in time (ibig sabihin, isang beses lumitaw), makatuwirang isipin na may isang tiyak na walang hanggang kakanyahan na sanhi ng oras at ang pagkakaroon ng mga bagay-bagay sa oras at espasyo, samakatuwid nga, ang Diyos.

Ngunit, sabihin ang mga atheists, pagkatapos ng pakikinig sa mga tatlong argumento ay ibinigay ganap na unproven at hindi makaagham premise mismo aari ng Diyos ang susunod na pagkakasunod-sunod ay hindi bahagi nito. Kahit na ipinapalagay namin na mayroong isang entity na nagtatapos ang kadena ng pag-akyat sa root sanhi ng mundo na ito, at tumawag ito ng Diyos, hindi ito nangangahulugan na sangkap na ito ay endowed na may iba pang mga katangian, na kung saan ay ascribed sa Diyos, sa pamamagitan ng biyaya, walang hanggang kapangyarihan, ang kakayahan upang basahin ang mga puso, sabihin mga kasalanan. Ang tatlong ontological patunay ng pag-iral ng Diyos at nagbigay ng Christian theodicy, na dinisenyo upang matugunan ang Diyos - Sotvoritelya materyal na mundo para sa kanilang kasamaan, na puno sa mundo. Kung ang magandang nilikha ng Diyos ang ating mundo, bakit mundo na ito ay hindi mabuti? Kung mundong ito ay mabuti, at pagkatapos, marahil ito ay hindi Diyos?

Thomas ika-apat na argument - ay patunay ng ang antas ng pagiging perpekto: doon ay ganap na biyaya, at sa mundo kami ay witnessing kanyang higit na kakaunti manifestations. Ngunit ang masasamang - ito ay hindi isang kakulangan ng biyaya, kung saan ginawa ito? Hindi namin maaaring lahat ng maxims tumawag sa Diyos. At humihip ang ikalimang argument - patunay sa pamamagitan ng pagiging posible: ang lahat na nilikha para sa isang layunin, at ito mas mataas na layunin - ang Diyos.

Philosopher E. Kant refutes katibayan ng pag-iral ng Diyos at Fomy Akvinata naglalagay forward sa kanyang sariling: tulad ng sa puso ng tao doon ay isang kinakailangan ng katarungan, katuwiran, kabutihan, iyon ay, ang paniwala na ang mundo ay walang kahulugan, dahil ito ay hindi magdadala sa materyal na pakinabang, samakatuwid, ang mga konseptong ito ay ibinigay sa atin sa pamamagitan ng isa pang mundo, kung saan ang "bagong lupa at bagong langit," kung saan nanahan katuwiran. Ang konseptong ito ng Diyos bilang isang moral na kinakailangan, ang mga pasubali makapangyarihan, nag-mamaneho sa mga tao na gawin ang mabuting gawa at bigyan ng, at ito ay ang pangunahing argumento ng moral na patunay ng pag-iral ng Diyos. Dahil sa mundo walang anuman mas walang silbi phenomenon kaysa sa isang magandang katangian.